Lors de son récent voyage apostolique au Cameroun, le pape a appelé les étudiants des universités catholiques d'Afrique centrale à être ‘les pionniers d'un nouvel humanisme dans le contexte de la révolution numérique’.’
À l'approche de la publication de sa première encyclique, le pape Léon XIV s'apprête à ajouter sa voix à la tradition d'enseignement social de l'Église, en réfléchissant à ce que signifie être humain au milieu de la révolution numérique.
Selon certaines sources, l'encyclique - une lettre du pape à l'Église - s'intitulera Magnifica Humanitas, ce qui signifie en latin “Magnifique humanité”. Elle devrait présenter les orientations morales du pape sur la manière d'aborder l'intelligence artificielle.
Comme Leo lui-même l'a indiqué dans les premiers jours de son pontificat, il suivra les pas de son prédécesseur et homonyme, le pape Leo XIII, dont l'encyclique Rerum Novarum, “Des choses nouvelles”, est largement considérée comme la première d'une longue série d'encycliques sociales produites au cours de l'ère moderne de la papauté.
Selon Anna Rowlands, théologienne et professeur de pensée sociale catholique à l'université de Durham, au Royaume-Uni, l'enseignement social catholique, de la fin du XIXe siècle à aujourd'hui, représente la tentative de l'Église “de s'articuler dans des conditions constamment nouvelles et en évolution”.
L'enseignement social catholique est comme un fleuve, avec “sa propre intégrité et son dynamisme ... modifié en partie par les obstacles qu'il rencontre”, a-t-elle déclaré au Register. Avec sa prochaine encyclique, “le pape Léon s'engouffre dans cette rivière” et “l'IA est manifestement l'une des choses qui se trouvent (...) sur le lit de la rivière en ce moment”.”
La tradition sociale catholique
Le 15 mai 1891, le pape Léon XIII publie Rerum Novarum, sa lettre encyclique sur le capital et le travail.
La lettre de Léon XIII pose la question suivante : “Comment pouvons-nous puiser dans ce puits profond [de la tradition de l'Église] pour offrir quelque chose qui soit de l'eau vive pour une époque industrielle et moderne”, a déclaré M. Rowlands, qui est également membre du dicastère du Vatican pour le développement humain intégral.
“Ainsi, à ce moment-là, l'Église tente essentiellement de traduire cette vision de l'Évangile en un ensemble de principes”, a-t-elle expliqué. “Et bien sûr, ces principes évoluent au fil du temps. ... Ils ne sont pas arrivés en 1891 complètement emballés de la manière dont nous les recevons aujourd'hui ; il s'agit d'un développement véritablement dynamique.”
Au cours des 135 années qui ont suivi, Léon XIII et ses neuf successeurs ont publié 65 encycliques, dont la plupart étaient axées sur les défis sociaux de leur époque : de la guerre au contrôle des naissances en passant par la crise environnementale.
Avec l'enseignement social catholique, l'Église cherche à présenter les principes de “la dignité humaine, du bien commun, de la solidarité, de la subsidiarité, de la destination universelle des biens, de l'option préférentielle pour les pauvres et pour la terre” d'une manière qui réponde aux questions de notre temps, a-t-elle déclaré.
L'enseignement social catholique n'est “pas une simple théorie”, a déclaré M. Rowlands. “Il s'agit du témoignage et de la mission de l'Église pour le salut de toutes les âmes qui vivent dans le monde. Il s'agit donc de l'histoire de la création du monde, de la raison d'être des êtres humains et de leur destin.”
Dans Rerum Novarum, Léon XIII présente une histoire de “ce que signifie être humain, différente des histoires dominantes du libéralisme, du socialisme, du communisme, du fascisme, etc.
“C'est l'une des raisons pour lesquelles je pense que Rerum Novarum frappe d'une manière véritablement différente”, a-t-elle déclaré, “même s'il répète certains des thèmes qui étaient déjà présents dans d'autres formes d'action et d'analyse sociales de l'époque. ... Il ne cède à aucun de ces ‘ismes’. C'est sa propre histoire, enracinée dans l'histoire des Évangiles, enracinée dans la personne de Jésus-Christ dans cette révélation”.”
M. Rowlands a souligné que le modèle de “l'humanité magnifique”, comme l'encyclique à venir de Léon XIV pourrait être nommée, est Jésus-Christ. Il est l'exemple de l'Église de ce que signifie réaliser la “justice sociale”, une vision de la justice sociale qui “ne s'assimile pas facilement à un récit séculier et libéral de la justice sociale”.”
La nouvelle encyclique, a-t-elle dit, peut aider à montrer ce qu'est la “justice sociale” du point de vue catholique, “là où nous comprenons ce que nous pouvons avoir en commun avec d'autres personnes qui croient sincèrement en un humanisme convaincu, mais aussi les choses qui nous rendent différents, qui marquent la particularité d'un chemin chrétien”.”
Lors d'un voyage apostolique au Cameroun en avril, le pape a appelé les étudiants des universités catholiques d'Afrique centrale à “ne pas avoir peur de la nouveauté‘ et à être ’les pionniers d'un nouvel humanisme dans le contexte de la révolution numérique”.“
“Comme toute grande transformation historique, celle-ci exige non seulement des compétences techniques, mais aussi une formation humaniste”, a-t-il déclaré à l'Université catholique d'Afrique centrale le 17 avril.
Historiquement, l'humanisme est un mouvement qui s'intéresse à l'émergence et à l'utilisation de la littérature, de l'art, de l'histoire et de la philosophie pour réfléchir sur la personne humaine faite à l'image et à la ressemblance de Dieu, mais dans son développement ultérieur, il a rejeté le projet chrétien, a déclaré Matthew Bunson, vice-président et directeur de la rédaction d'EWTN News, au Register.
Historien et théologien, M. Bunson a expliqué que “l'humanisme séculier est ce avec quoi nous sommes aux prises aujourd'hui ... allant au-delà d'une compréhension de la personne comme étant faite à l'image et à la ressemblance de Dieu et plus vers une compréhension de soi de la personne”, favorisant le progrès et le développement technologique au détriment de la dignité humaine.
C'est là qu'apparaissent les mouvements du transhumanisme et du posthumanisme ; dans le premier cas, ses partisans espèrent éliminer la douleur, la souffrance et la mort grâce au progrès perpétuel du corps humain ; dans le second, ses défenseurs explorent la fusion des humains et des machines, remettant en question la supériorité de la personne humaine et sa position centrale dans la société.
De tels points de vue “rendent inopérant et, à leurs yeux, dépassé, tout sens de l'âme, tout ce qui serait transcendant, non matériel”, a expliqué M. Bunson.
La transcendance et les papes
Selon M. Rowlands, le refus de reconnaître la transcendance est à l'origine du déracinement des cultures à notre époque, “parce que l'ère moderne se coupe de cette source de transcendance qui fait ouvertement partie de la conversation publique”.”
Elle a déclaré que l'Église catholique insiste sur le fait que “la pensée par la transcendance est la base d'une humanité bien ordonnée”.”
“Ce qui relie toutes les encycliques, c'est l'insistance sur le fait que les crises sociales ont pour origine un refus de la transcendance. ”Ainsi, pour chaque crise à laquelle nous avons été confrontés, de Rerum Novarum à nos jours, chaque pape a souligné que les déséquilibres et les échecs des relations humaines qui structurent ces moments de crise - qu'il s'agisse de la crise des missiles de Cuba, de la crise environnementale ou des sujets abordés par Léon XIII - sont le résultat d'un refus actif de la transcendance.“
“Accepter que nous sommes les créatures d'un Créateur, que nous sommes liés les uns aux autres par des relations de confiance et de responsabilité mutuelles, et que nous devons nécessairement ... donner à Dieu ce qui lui revient et veiller à ce que notre voisin reçoive ce qui lui revient” - c'est la définition de la justice.
Léon XIV répond à la révolution de l'IA
Selon M. Bunson, l'idée du pape Léon XIV d'un “nouvel humanisme” veut renouveler l'appréciation de la transcendance et affirme que “le progrès est subordonné à la dignité humaine et à la conception chrétienne de l'être humain”.”
“Le pape est conscient du transhumanisme et du posthumanisme et de la mesure dans laquelle ils influencent de nombreuses personnalités influentes du monde de la technologie”, a déclaré le père légionnaire Michael Baggot, professeur de théologie et expert du transhumanisme et de l'éthique des technologies émergentes, dans une interview accordée au journal The Register.
Le pape Léon XIV, a-t-il déclaré, voit “la nécessité de représenter dans toute sa plénitude et sa beauté un humanisme chrétien qui dit ‘oui’ au développement technologique, mais pas à un accélérationnisme imprudent qui sacrifierait les faibles, les fragiles, les vulnérables au nom du développement potentiel d'une espèce supérieure, qu'il s'agisse d'une espèce humaine améliorée ou même d'un successeur de l'intelligence artificielle non humaine et post-humaine”.”
“La révolution générative de l'IA et les divers chatbots, a expliqué le père Baggot, ont accéléré et intensifié une absorption technologique [...] qui a entravé les conversations profondes, les amitiés, l'appréciation de personnes ayant d'autres origines, d'autres intérêts ou d'autres points de vue politiques.”
“Le pape nous appelle à retrouver ce type d'interactions profondes et à apprécier la valeur des expériences personnelles, à apprécier la valeur du travail manuel, de la contemplation de la nature, de la pratique d'instruments de musique, de l'écriture et de la lecture de livres, des conversations profondes, de la danse et de l'adoration en personne au sein de la communauté.
“Nous voyons tant de simulations d'activités humaines qui, jusqu'à récemment, étaient très difficiles à imaginer pour la plupart des gens. Le pape y est donc sensible et ne veut surtout pas que nous nous contentions d'une imitation”, a-t-il déclaré. L'humanisme renouvelé de Léon XIV “utilise ces outils [d'IA] pour la recherche, pour l'information, pour rationaliser les tâches administratives, mais il reviendra toujours à l'adoration en personne, incarnée, communautaire”.”
Cet article a été initialement publié par NCRegister.
Source : https://ewtnvatican.com/articles/pope-leo-xiv-catholic-social-teaching-ai
