En valorisant ces t\u00e9moignages sans commentaire doctrinal, le rapport normalise de fait les relations homosexuelles dans le contexte de l'\u00c9glise.<\/p>\n
Le rapport r\u00e9cemment publi\u00e9 par le groupe d'\u00e9tude 9 du Synode repr\u00e9sente une rupture troublante avec l'enseignement moral coh\u00e9rent de l'\u00c9glise catholique. Alors que les auteurs affirment qu'ils n'ont pas \u201cl'expertise ou, surtout, l'autorisation eccl\u00e9siastique n\u00e9cessaire\u201d pour traiter d\u00e9finitivement des questions morales individuelles, la m\u00e9thodologie et le cadre du rapport sapent syst\u00e9matiquement la capacit\u00e9 de l'\u00c9glise \u00e0 proclamer et \u00e0 appliquer sa doctrine morale. Il ne s'agit pas simplement d'une lacune technique, mais d'une contradiction fondamentale de l'enseignement catholique qui exige une r\u00e9ponse \u00e9nergique.<\/p>\n
La pr\u00e9occupation la plus imm\u00e9diate concerne la mani\u00e8re dont le rapport traite les relations entre personnes de m\u00eame sexe. Le document pr\u00e9sente des t\u00e9moignages d'individus ayant des attirances homosexuelles sans fournir le cadre moral de l'\u00c9glise pour comprendre ces exp\u00e9riences. Le rapport indique qu'un t\u00e9moin \u201ct\u00e9moigne de la d\u00e9couverte que le p\u00e9ch\u00e9, \u00e0 sa racine, ne consiste pas en la relation de couple (de m\u00eame sexe), mais en un manque de foi en un Dieu qui d\u00e9sire notre \u00e9panouissement\u201d. Les auteurs du rapport reproduisent cette affirmation sans correction ni clarification.<\/p>\n
Le raisonnement de ce t\u00e9moin est fondamentalement erron\u00e9. Les actes homosexuels sont intrins\u00e8quement mauvais - c'est une doctrine catholique bien \u00e9tablie. Un chr\u00e9tien croyant qui s'engage dans de tels actes manque certainement de foi, dans la mesure o\u00f9 il ne fait pas confiance \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu, qui lui permet d'\u00e9viter le p\u00e9ch\u00e9. Mais cela ne signifie pas que le p\u00e9ch\u00e9 r\u00e9side principalement dans le manque de foi plut\u00f4t que dans l'acte lui-m\u00eame, comme le sugg\u00e8re le t\u00e9moin. Le fait que les auteurs n'aient pas clarifi\u00e9 ce point cr\u00e9e une dangereuse ambigu\u00eft\u00e9.<\/p>\n
Un deuxi\u00e8me t\u00e9moignage est encore plus probl\u00e9matique. Ce t\u00e9moin a d'abord cherch\u00e9 de l'aide aupr\u00e8s de Courage International, l'apostolat catholique qui enseigne aux personnes ayant des attirances envers le m\u00eame sexe \u00e0 vivre conform\u00e9ment \u00e0 l'enseignement de l'\u00c9glise sur la chastet\u00e9. Le rapport donne une image n\u00e9gative de Courage, sugg\u00e9rant qu'il \u201cs\u00e9pare la foi et la sexualit\u00e9\u201d et affirmant \u00e0 tort qu'il propose des th\u00e9rapies de conversion. Le t\u00e9moin trouve finalement refuge dans des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et aupr\u00e8s de pr\u00eatres qui accueillent \u201cdes personnes rejet\u00e9es en raison de leur appartenance \u00e0 la communaut\u00e9 LGBT\u201d. L'implication claire est que ce second t\u00e9moin, vivant une relation homosexuelle, le fait avec le soutien et l'approbation de ces pr\u00eatres et de ces communaut\u00e9s.<\/p>\n
En valorisant ces t\u00e9moignages sans commentaire doctrinal, le rapport normalise de fait les relations homosexuelles dans le contexte de l'\u00c9glise. Il s'agit l\u00e0 d'une tentative manifeste d'affaiblir la proclamation de l'enseignement moral catholique.<\/p>\n
Le probl\u00e8me le plus profond r\u00e9side dans l'ensemble du cadre m\u00e9thodologique du rapport. Les auteurs subordonnent tout \u00e0 la description d'un \u201cprocessus synodal\u201d centr\u00e9 sur les pratiques et les exp\u00e9riences des personnes. Ils rejettent explicitement ce qu'ils appellent \u201cla proclamation abstraite et l'application d\u00e9ductive de principes \u00e9nonc\u00e9s de mani\u00e8re immuable et rigide\u201d. Ils pr\u00f4nent au contraire le maintien d'une \u201ctension f\u00e9conde entre ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli dans la doctrine de l'\u00c9glise et sa pratique pastorale et les pratiques de vie\u201d.\u201d<\/p>\n
Ce langage semble pastoral et centr\u00e9 sur le Christ, mais il cache une rupture radicale avec la th\u00e9ologie morale catholique. Les auteurs invoquent la d\u00e9claration de J\u00e9sus selon laquelle \u201cle sabbat a \u00e9t\u00e9 fait pour l'homme et non l'homme pour le sabbat\u201d pour sugg\u00e9rer que les normes morales ne peuvent \u00eatre absolues - qu'il doit y avoir des exceptions bas\u00e9es sur les circonstances et les exp\u00e9riences individuelles. Il s'agit l\u00e0 d'une interpr\u00e9tation erron\u00e9e de l'\u00c9criture.<\/p>\n
L'enseignement de J\u00e9sus sur le sabbat rel\u00e8ve du droit positif divin, c'est-\u00e0-dire de normes r\u00e9v\u00e9l\u00e9es dans l'Ecriture qui ne sont pas intrins\u00e8quement absolues, sauf si elles co\u00efncident avec la loi naturelle. Les lois liturgiques juives sont en effet devenues caduques dans le Nouveau Testament. Mais la loi morale concernant le mariage et la sexualit\u00e9 est d'une toute autre nature. Ces normes d\u00e9coulent de la loi naturelle, qui refl\u00e8te les desseins de Dieu dans la cr\u00e9ation des \u00eatres humains, du mariage et de la sexualit\u00e9 elle-m\u00eame.<\/p>\n
Dieu a cr\u00e9\u00e9 le mariage comme un don total mutuel entre un homme et une femme, par lequel ils peuvent transmettre la vie humaine. La diff\u00e9renciation sexuelle et l'ouverture \u00e0 la vie sont des \u00e9l\u00e9ments essentiels de ce don total. Les actes sexuels entre personnes du m\u00eame sexe ne peuvent pas constituer un tel don total car ils sont ferm\u00e9s \u00e0 la transmission de la vie par leur nature m\u00eame. Tout acte qui viole les intentions cr\u00e9atrices de Dieu pour le mariage et la sexualit\u00e9 est toujours inadmissible, sans exception. Il s'agit de normes absolues de la loi naturelle, \u00e9tablies pour prot\u00e9ger des valeurs non n\u00e9gociables.<\/p>\n
Le rapport cr\u00e9e une ambigu\u00eft\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e sur ce point pr\u00e9cis. Les auteurs \u00e9crivent que \u201cla v\u00e9rit\u00e9 universelle de l'humain, dans son expression historique, ne peut donc pas \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e une fois pour toutes, mais se trouve dans les formes concr\u00e8tes des diff\u00e9rentes cultures, dans un dialogue incessant\u201d. Ils sugg\u00e8rent que la connaissance morale exige un processus synodal \u00e0 long terme d'\u00e9coute des cultures et des exp\u00e9riences.<\/p>\n
C'est tout simplement faux. Les intentions avec lesquelles Dieu a cr\u00e9\u00e9 la personne humaine dans le contexte du mariage et de la sexualit\u00e9 sont des v\u00e9rit\u00e9s universelles, \u00e9tablies une fois pour toutes, que les \u00eatres humains peuvent conna\u00eetre spontan\u00e9ment \u00e0 travers la loi morale naturelle, et que l'on peut trouver dans l'\u00c9criture Sainte. Saint Paul enseigne que lorsque les pa\u00efens \u201cfont instinctivement ce que demande la loi, ceux-ci, sans avoir la loi, sont une loi pour eux-m\u00eames. Ils montrent que la loi est inscrite dans leur c\u0153ur\u201d (Romains 2,14-15). <\/p>\n
Le refus du rapport d'appliquer des v\u00e9rit\u00e9s morales universelles \u00e0 des actions sp\u00e9cifiques est encore plus clair dans son principe de \u201cpastoralit\u00e9\u201d. Ce principe guide le \u201cdiscernement des questions \u00e9mergentes\u201d dans le cadre du processus synodal. La commission pr\u00e9f\u00e8re l'expression \u201cquestions \u00e9mergentes\u201d \u00e0 \u201cquestions controvers\u00e9es\u201d parce que \u201cla logique de l'\u00e9mergence met l'accent sur la capacit\u00e9 de l'ensemble du peuple de Dieu \u00e0 \u2018rester dans le trouble\u2019\u201d plut\u00f4t qu'\u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes.<\/p>\n
En pratique, il s'agit d'\u00e9viter \u201cune perspective de r\u00e9solution de probl\u00e8mes, ou celle de ceux qui pr\u00e9tendent d\u00e9duire l'action de la simple application de normes\u201d. La commission ne cherche pas \u201cune solution g\u00e9n\u00e9ralisable\u201d mais plut\u00f4t \u201cdes moyens concrets d'initier un processus sous forme d'\u00e9coute\u201d. Il s'agit de \u201cd\u00e9passer le mod\u00e8le th\u00e9orique qui d\u00e9rive la praxis d'une doctrine \u2018pr\u00e9-packag\u00e9e\u2019\u201d. En d'autres termes, le rapport balaie l'application de la doctrine de l'\u00c9glise et de la th\u00e9ologie morale classique dans la pastorale et la confession.<\/p>\n
Cela d\u00e9coule d'un malentendu persistant qui affecte la th\u00e9ologie pastorale depuis les ann\u00e9es 1960 : l'id\u00e9e que le soin pastoral consiste \u00e0 trouver des compromis entre l'enseignement moral de l'\u00c9glise et la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te de la vie des gens. Cette approche suppose que la v\u00e9rit\u00e9 morale a un double statut - v\u00e9rit\u00e9 doctrinale abstraite d'une part, v\u00e9rit\u00e9 existentielle concr\u00e8te d'autre part - la priorit\u00e9 \u00e9tant donn\u00e9e \u00e0 cette derni\u00e8re afin de cr\u00e9er un espace pour les exceptions aux normes universelles.<\/p>\n
Le pape Jean-Paul II a rejet\u00e9 avec force cette approche dans Veritatis Splendor : Sur cette base, on tente de l\u00e9gitimer des solutions dites \u201cpastorales\u2018 contraires \u00e0 l'enseignement du Magist\u00e8re, et de justifier une herm\u00e9neutique \u2019cr\u00e9ative\u2018 selon laquelle la conscience morale n'est nullement oblig\u00e9e, dans tous les cas, par un pr\u00e9cepte n\u00e9gatif particulier.\u2019<\/p>\n
La v\u00e9ritable pastorale ne cherche pas de compromis avec la v\u00e9rit\u00e9 morale. Le berger conduit les gens \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, qui se trouve en fin de compte dans la personne de J\u00e9sus-Christ. Il doit encourager les personnes dont il a la charge \u00e0 aligner leurs actions sur la v\u00e9rit\u00e9 telle qu'elle est \u00e9nonc\u00e9e dans les normes morales. Il n'y a pas de v\u00e9ritable charit\u00e9 pastorale \u00e0 obscurcir la v\u00e9rit\u00e9 morale ou \u00e0 sugg\u00e9rer que les normes universelles admettent des exceptions bas\u00e9es sur des circonstances individuelles.<\/p>\n
Le rapport du groupe d'\u00e9tude 9 contredit fondamentalement l'enseignement moral catholique et sape compl\u00e8tement son application \u00e0 la conduite morale. Il relativise la doctrine morale de l'\u00c9glise, avec des cons\u00e9quences qui vont bien au-del\u00e0 des questions de sexualit\u00e9, jusqu'\u00e0 la protection de la vie humaine elle-m\u00eame. Ce rapport doit \u00eatre r\u00e9fut\u00e9 avec force.<\/p>\n
Entre-temps, les fid\u00e8les peuvent \u00eatre assur\u00e9s qu'un certain nombre de cardinaux et d'\u00e9v\u00eaques feront conna\u00eetre leurs objections au Magist\u00e8re romain. <\/p>\n
L'enseignement de l'\u00c9glise n'est pas obscur, ni sujet \u00e0 r\u00e9vision par les processus synodaux. C'est la v\u00e9rit\u00e9 qui nous rend libres.<\/p>\n
Le cardinal Willem Eijk est l'archev\u00eaque d'Utrecht, aux Pays-Bas. Ancien m\u00e9decin, il est membre de l'Acad\u00e9mie pontificale pour la vie depuis 2004. Il est l'auteur du livre The Bond of Love : L'enseignement catholique sur le mariage et l'\u00e9thique sexuelle, publi\u00e9 par Emmaus Academic.<\/p>\n
Cet article a \u00e9t\u00e9 initialement publi\u00e9 par NCRegister.<\/p>\n