Publi\u00e9e lundi, la nouvelle encyclique du pape met en garde contre une \u201cculture du pouvoir\u201d aliment\u00e9e par la r\u00e9volution num\u00e9rique et l'intelligence artificielle.<\/p>\n
Dans son encyclique Magnifica Humanitas, publi\u00e9e lundi, le pape L\u00e9on XIV appelle la soci\u00e9t\u00e9 et les d\u00e9veloppeurs d'IA \u00e0 mettre en \u0153uvre des \u201cnormes communes de justice sociale\u201d afin que l'intelligence artificielle respecte la dignit\u00e9 humaine et serve le bien commun.<\/p>\n
L'IA n'est pas un outil moralement neutre ; la fa\u00e7on dont elle est utilis\u00e9e, mais aussi la fa\u00e7on dont elle est con\u00e7ue, importe, \u00e9crit Leo dans \u201cMagnifica Humanitas : On Safeguarding the Human Person in the Time of Artificial Intelligence\u201d (La sauvegarde de la personne humaine \u00e0 l'\u00e8re de l'intelligence artificielle), publi\u00e9 le 25 mai. Magnifica Humanitas signifie \u201cMagnifique humanit\u00e9\u201d en latin.<\/p>\n
Il pr\u00e9vient \u00e9galement qu\u201c\u201dune IA plus morale ne suffit pas si cette moralit\u00e9 est d\u00e9termin\u00e9e par quelques-uns... En fait, comme pour toute \u00e9volution technologique majeure, l'IA tend \u00e0 amplifier le pouvoir de ceux qui poss\u00e8dent d\u00e9j\u00e0 les ressources \u00e9conomiques, l'expertise et l'acc\u00e8s aux donn\u00e9es\".\u201d<\/p>\n
La premi\u00e8re lettre encyclique de L\u00e9on XIV couvre un large \u00e9ventail de questions sociales, en mettant l'accent sur les effets de l'IA dans les domaines de l'\u00e9ducation, de l'\u00e9conomie, du ch\u00f4mage, du travail, du d\u00e9veloppement des jeunes, de la traite des \u00eatres humains et de la guerre.<\/p>\n
Il propose les principes de la doctrine sociale catholique - la dignit\u00e9 de la personne, le bien commun, la destination universelle des biens, la subsidiarit\u00e9, la solidarit\u00e9 et la justice - comme lignes directrices pour la prise de d\u00e9cision et comme \u201ccrit\u00e8res pour juger si les technologies servent vraiment l'humanit\u00e9 ou si elles l'asservissent\u201d.\u201d<\/p>\n
Tout en rejetant la pens\u00e9e dichotomique qui oppose les opportunit\u00e9s de l'IA \u00e0 ses risques, ou l'enthousiasme \u00e0 la peur, Leo dresse un bilan s\u00e9v\u00e8re du paradigme technologique dans lequel le monde se trouve aujourd'hui et d\u00e9crit une voie de progr\u00e8s qui sert les gens \u201cou un progr\u00e8s qui les soumet \u00e0 la mentalit\u00e9 du pouvoir\u201d.\u201d<\/p>\n
\u201cLe risque va au-del\u00e0 de la mauvaise utilisation de certaines technologies. Plus grave encore, le paradigme technocratique omnipr\u00e9sent dans lequel nous sommes immerg\u00e9s, et qui est amplifi\u00e9 par la r\u00e9volution num\u00e9rique et l'IA, menace de normaliser une vision anti-humaine\u201d, \u00e9crit-il.<\/p>\n
M. Leo emprunte le terme \u201cparadigme technocratique\u201d \u00e0 l'encyclique Laudato Si\u2019, publi\u00e9e en 2015 par le pape Fran\u00e7ois, dans laquelle ce dernier critique un paradigme \u2019qui cherche \u00e0 tout r\u00e9duire \u00e0 un objet \u00e0 dominer\u201c.\u201d<\/p>\n
Dans cette vision anti-humaine, poursuit-il, \u201cla pl\u00e9nitude de la vie est assimil\u00e9e au fait d'avoir plus, de r\u00e9duire les faiblesses, d'\u00e9liminer l'incertitude et d'exercer un contr\u00f4le total. Lorsque l'efficacit\u00e9 devient la mesure ultime de la valeur, les \u00eatres humains sont tent\u00e9s de se consid\u00e9rer comme un projet \u00e0 optimiser plut\u00f4t que comme des personnes appel\u00e9es \u00e0 la relation et \u00e0 la communion\u201d.\u201d<\/p>\n
Selon le pape L\u00e9on, la question centrale - la sauvegarde de notre humanit\u00e9 - est une question \u00e0 laquelle chacun devrait avoir un r\u00f4le \u00e0 jouer.<\/p>\n
Il invoque l'un de ses guides spirituels, Saint Augustin d'Hippone, en citant \u201cDe Civitate Dei\u201d (\u201cLa Cit\u00e9 de Dieu\u201d) : \u201cDeux amours ont b\u00e2ti deux cit\u00e9s : la cit\u00e9 terrestre, l'amour de soi jusqu'au m\u00e9pris de Dieu ; la cit\u00e9 c\u00e9leste, l'amour de Dieu jusqu'au m\u00e9pris de soi. Comme tout au long de l'histoire, ces deux amours continuent \u00e0 se disputer la domination de nos c\u0153urs aujourd'hui\u2018.\u2019<\/p>\n
Le pape L\u00e9on XIV a sign\u00e9 sa premi\u00e8re encyclique, \u2018Magnifica Humanitas\u2019, sur la sauvegarde de la personne humaine \u00e0 l'\u00e9poque de l'intelligence artificielle, le 15 mai 2026, \u00e0 l'occasion du 135e anniversaire de l'encyclique \u2018Rerum Novarum\u2019 du pape L\u00e9on XIII. Magnifica Humanitas\u2018 a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 le 25 mai 2026. | Cr\u00e9dit : Vatican Media. Composition de l'image : EWTN News<\/p>\n
De la doctrine sociale catholique \u00e0 la lutte pour le pouvoir<\/p>\n
Les 245 paragraphes de l'encyclique sont divis\u00e9s en une introduction et cinq chapitres, les deux premiers \u00e9tant consacr\u00e9s \u00e0 l'explication de l'\u00e9volution de la doctrine sociale de l'\u00c9glise depuis le pape L\u00e9on XIII jusqu'\u00e0 aujourd'hui, aux grands principes de cette doctrine et \u00e0 la mani\u00e8re dont ils peuvent \u00eatre appliqu\u00e9s \u00e0 l'\u00e8re technologique actuelle.<\/p>\n
Le troisi\u00e8me chapitre pr\u00e9sente le \u201cparadigme technocratique\u201d de l'intelligence artificielle et le d\u00e9s\u00e9quilibre du pouvoir num\u00e9rique.<\/p>\n
Le quatri\u00e8me chapitre porte sur l'importance de pr\u00e9server la v\u00e9rit\u00e9, la d\u00e9mocratie, le travail, l'\u00e9ducation et la libert\u00e9 humaine \u00e0 l'\u00e8re de l'IA, tandis que le cinqui\u00e8me chapitre est consacr\u00e9 \u00e0 une analyse de la normalisation de la guerre, de la lutte pour le pouvoir et de la fa\u00e7on dont chacun a la responsabilit\u00e9 de contribuer \u00e0 la construction d'une civilisation de l'amour par la culture de la paix et de la justice.<\/p>\n
Tout au long de l'encyclique, Leo s'appuie sur l'image de la construction pour demander comment l'humanit\u00e9 r\u00e9agira \u00e0 la nouvelle \u00e8re technologique. L'humanit\u00e9, dit-il, doit choisir entre la construction de la tour de Babel (Gen\u00e8se 11:1-9) et la construction d'une ville o\u00f9 Dieu et l'humanit\u00e9 peuvent habiter ensemble, comme N\u00e9h\u00e9mie a rassembl\u00e9 les gens pour reconstruire les murs de J\u00e9rusalem apr\u00e8s l'exil babylonien (N\u00e9h\u00e9mie 2-6).<\/p>\n
\u201c\u00c0 la lumi\u00e8re de ces deux images, l'Esprit Saint nous interpelle aujourd'hui sur notre relation avec la technologie et la r\u00e9volution num\u00e9rique en cours\u201d, \u00e9crit-il. \u201cLa technologie a le pouvoir de gu\u00e9rir, de connecter, d'\u00e9duquer et de prot\u00e9ger notre maison commune, mais elle peut aussi diviser, exclure et g\u00e9n\u00e9rer de nouvelles formes d'injustice\u201d.\u201d<\/p>\n
Le pape L\u00e9on XIV s'appuie sur des citations d'\u00e9minents penseurs du XIXe et du XXe si\u00e8cle, catholiques et juifs, dont saint Jean-Paul II, Victor Frankl, Hannah Arendt, J.R.R. Tolkien, Giorgio La Pira et le p\u00e8re Romano Guardini, pour affirmer que la technologie n'est pas une solution en soi aux probl\u00e8mes de l'humanit\u00e9, mais qu'elle n'est pas non plus intrins\u00e8quement mauvaise.<\/p>\n
\u201cDans la pratique, cependant, la technologie n'est jamais neutre, car elle prend les caract\u00e9ristiques de ceux qui la con\u00e7oivent, la financent, la r\u00e9glementent et l'utilisent\u201d, \u00e9crit-il.<\/p>\n
Le choix, poursuit-il, n'est pas entre un \u201coui\u201d ou un \u201cnon\u201d \u00e0 la technologie, mais \u201centre la construction de Babel et la reconstruction de J\u00e9rusalem ; entre un pouvoir qui pr\u00e9tend dominer les cieux et un peuple qui travaille ensemble en pr\u00e9sence de Dieu pour reconstruire les murs de la coexistence fraternelle\u201d.\u201d<\/p>\n
Parmi les sources fr\u00e9quemment cit\u00e9es pour cette lettre encyclique figurent l'encyclique Caritas in Veritate du pape Beno\u00eet XVI et le Compendium de la doctrine sociale de l'\u00c9glise.<\/p>\n
Pr\u00e9cisant qu'il ne souhaite pas donner une vue d'ensemble de l'IA, le pape renvoie les lecteurs aux \u00e9crits ant\u00e9rieurs de l'\u00c9glise sur l'IA, en particulier la note Antiqua et Nova de 2025 du Dicast\u00e8re pour la doctrine de la foi et du Dicast\u00e8re pour la culture et l'\u00e9ducation et Quo Vadis, Humanitas ? publi\u00e9e au d\u00e9but de l'ann\u00e9e par la Commission th\u00e9ologique internationale - toutes deux souvent cit\u00e9es dans les notes de bas de page de la Magnifica Humanitas.<\/p>\n
L'humanisme chr\u00e9tien et le paradigme technocratique<\/p>\n
Le pape \u00e9crit sur les mentalit\u00e9s du transhumanisme et du posthumanisme et sur la fa\u00e7on dont elles constituent la vision id\u00e9ologique sous-jacente \u00e0 la technologie.<\/p>\n
Il propose un humanisme chr\u00e9tien, o\u00f9 les \u00eatres humains \u201cne sont pas confin\u00e9s par les limites de leur propre nature ; au contraire, ils sont appel\u00e9s \u00e0 se transcender, non pas en \u00e9chappant \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ou en m\u00e9prisant leurs limites, mais en s'accomplissant dans l'amour\u201d.\u201d<\/p>\n
Dans Magnifica Humanitas, le Saint-P\u00e8re se dit \u00e9galement pr\u00e9occup\u00e9 par les \u201cnouveaux monopoles de l'IA\u201d.\u201d<\/p>\n
\u201cParler du bien commun, c'est exposer cette nouvelle forme d'asym\u00e9trie \u00e9pist\u00e9mique, \u00e9conomique et politique\u201d, \u00e9crit-il.<\/p>\n
La question cl\u00e9, dit-il, est celle pos\u00e9e par Saint Jean-Paul II : L'IA \u201crend-elle la vie humaine sur terre \u2018plus humaine\u2019 dans tous ses aspects ? La rend-elle plus digne de l'homme ?\u2019.\u201d<\/p>\n
Leo \u00e9crit qu\u201c\u201dun test d\u00e9cisif pour le discernement \u00e9thique de l'IA et de la transformation num\u00e9rique\u201c est la lutte contre les nouvelles formes d'esclavage, telles que la traite des \u00eatres humains. Le pontife poursuit en \u201ddemandant sinc\u00e8rement pardon\u201c, au nom de l'\u00c9glise, pour \u201dles immenses souffrances et les humiliations endur\u00e9es par tant de personnes\" avant que l'esclavage ne soit condamn\u00e9 sans \u00e9quivoque au XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n
\u201cCe d\u00e9veloppement offre un exemple clair de la croissance de l'\u00c9glise dans la compr\u00e9hension des v\u00e9rit\u00e9s p\u00e9rennes de la R\u00e9v\u00e9lation qu'elle sauvegarde. Bien que la pratique n'ait pas toujours \u00e9t\u00e9 coh\u00e9rente, \u00e9crit-il, l'affirmation de la dignit\u00e9 de tout \u00eatre humain, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l'image de Dieu, s'est poursuivie tout au long de l'histoire, m\u00eame s'il a fallu dix-huit si\u00e8cles pour que son incompatibilit\u00e9 avec l'esclavage soit explicitement reconnue.\u201d<\/p>\n
La m\u00e9moire de l'aveuglement et de la complicit\u00e9 du pass\u00e9 face \u00e0 l'injustice de l'esclavage est \u201cun appel \u00e0 la vigilance\u201d, d\u00e9clare le pape. \u201cCe que nous avons appris doit se traduire par le discernement et la responsabilit\u00e9 dans le pr\u00e9sent.\u201d<\/p>\n
\u2018Une violente culture du pouvoir\u2019<\/p>\n
Une grande partie de la lettre du pape est consacr\u00e9e \u00e0 ce qu'il appelle \u201cun renouveau troublant de la guerre comme instrument de politique internationale\u201d, \u00e0 l'utilisation de l'IA dans la guerre, \u00e0 la crise du multilat\u00e9ralisme et \u00e0 l'\u00e9rosion des principes \u00e9thiques qui limitaient autrefois la guerre.<\/p>\n
\u201cL'humanit\u00e9 glisse vers une culture violente du pouvoir\u201d, pr\u00e9vient-il. \u201cAujourd'hui, plus que jamais, sans pr\u00e9judice du droit \u00e0 l'autod\u00e9fense au sens strict, il est important de r\u00e9affirmer que la th\u00e9orie de la \u2018guerre juste\u2019, qui a trop souvent \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour justifier n'importe quel type de guerre, est d\u00e9sormais d\u00e9pass\u00e9e. L'humanit\u00e9 dispose d'outils bien plus efficaces et performants pour promouvoir la vie humaine et r\u00e9soudre les conflits, tels que le dialogue, la diplomatie et le pardon\u201d.\u201d<\/p>\n
\u201cLa Babel moderne se manifeste non seulement dans le paradigme technocratique mondialis\u00e9, mais aussi dans l'affrontement lointain entre des imp\u00e9rialismes oppos\u00e9s, entre des puissances qui veulent pr\u00e9server leur supr\u00e9matie et celles qui aspirent \u00e0 s'en emparer, ce qui se traduit par une multiplicit\u00e9 de conflits locaux. De plus, il semble n'y avoir aucune limite \u00e0 la course - motiv\u00e9e par une ambition d\u00e9shumanisante - pour d\u00e9velopper des technologies toujours plus puissantes ou pour s'en assurer le contr\u00f4le\u201d, \u00e9crit le pape L\u00e9on.<\/p>\n
Mais le pontife ne conclut pas sur une note n\u00e9gative. Il ajoute que \u201cmalgr\u00e9 cette spirale descendante, nous pouvons aussi entrevoir une grande partie de l'humanit\u00e9 qui s'efforce de rester humaine et qui travaille \u00e0 la construction de la ville sainte de la coexistence et de la paix\u201d.\u201d<\/p>\n
En conclusion du document, il exprime l'espoir que \u201cdans l'humble fid\u00e9lit\u00e9 de la vie quotidienne, m\u00eame l'\u00e8re de l'IA peut devenir un temps o\u00f9 l'Esprit Saint r\u00e9alise la civilisation de l'amour dans nos vies\u201d.\u201d<\/p>\n
\u201cEn effet, le Seigneur continue \u00e0 faire toutes choses nouvelles et offre \u00e0 chaque \u00e9poque la possibilit\u00e9 de s'inscrire dans l'histoire du salut \u00e0 la lumi\u00e8re de l'Incarnation\u201d.\u201d<\/p>\n
Cet article a \u00e9t\u00e9 initialement publi\u00e9 par EWTN News English.<\/p>\n