ANALYSE : La manière dont Léon XIV a abordé la question de la bénédiction a marqué une discontinuité nécessaire avec son prédécesseur.
La conférence de presse dans l'avion de retour d'Afrique a donné le premier signe de la rupture notable de Léon XIV avec le pontificat du pape François.
Interrogé spécifiquement sur la décision du cardinal Reinhard Marx, archevêque de Munich et Freising, de bénir formellement les couples de même sexe, Léon XIV a déclaré que le Saint-Siège avait déjà informé les évêques allemands qu'il n'était pas d'accord avec “la bénédiction formelle de couples - dans ce cas, de couples de même sexe comme demandé - ou de couples en situation irrégulière, au-delà de ce que le pape François a spécifiquement autorisé, en disant que toutes les personnes devraient recevoir la bénédiction”.”
“Lorsqu'un prêtre donne la bénédiction à la fin de la messe, a-t-il dit, lorsque le pape donne la bénédiction à la fin d'une grande célébration comme celle que nous avons eue aujourd'hui, il y a des bénédictions pour tout le monde.”
Il a également remarqué que “la célèbre expression de François, ’tout le monde, tout le monde, tout le monde‘ (todos, todos, todos) exprime la conviction de l'Église que tout le monde est accueilli, tout le monde est invité, tout le monde est invité à suivre Jésus, et tout le monde est invité à chercher la conversion dans sa propre vie’.”
“Aller plus loin aujourd'hui, a déclaré Leo, pourrait causer plus de désunion que d'unité, ajoutant que nous devrions chercher à construire notre unité sur Jésus-Christ et sur ce que Jésus-Christ enseigne.”
Au début de sa réponse aux journalistes, Léon XIV a également souligné que l'enseignement moral de l'Église ne concerne pas seulement les questions sexuelles, mais aussi la justice, l'égalité et la paix. Ce n'est pas la première fois qu'il le dit, et ce n'est pas surprenant.
À cet égard, il convient de mentionner que le Compendium de la doctrine sociale de l'Église lui-même englobe une variété de sujets et les organise autour d'un thème central : l'Eucharistie.
C'est pourquoi l'Eucharistie a un poids, tout comme la liturgie, et chaque fois que ce poids est relativisé, la doctrine sociale de l'Église l'est aussi.
La manière dont Léon XIV a abordé la question de la bénédiction a marqué une discontinuité nécessaire avec son prédécesseur.
La bénédiction des couples irréguliers a été décrite dans Fiducia Supplicans, l'un des rares documents du Vatican qui a incité des conférences épiscopales entières à prendre leurs distances.
Par la suite, le Dicastère pour la doctrine de la foi a publié une note d'application, qui n'a fait que créer une plus grande désunion, un problème que le pape Léon a souligné lors de la conférence de presse de la semaine dernière. Cette note est même allée jusqu'à définir la durée de la bénédiction et la manière dont elle doit être effectuée, un exercice extrême de casuistique et de pragmatisme qui va également à l'encontre de l'appel du pape François à éviter la casuistique.
Il s'agissait essentiellement d'un document inutile parce qu'il intervenait dans une pratique déjà en place. Aucun prêtre n'avait jamais refusé une simple bénédiction (c'est-à-dire un signe de croix sur le front) lorsqu'on le lui demandait.
La Fiducia Supplicans a également engendré un autre inconvénient. Armés du document, des pasteurs impliqués dans le ministère LGBTQ ont appelé des couples de même sexe et ont fait photographier leurs portraits pendant qu'ils les bénissaient en privé, dans un geste qui n'était pas un mariage mais qui semblait néanmoins approuver symboliquement une union qui n'était pas un mariage.
La politique de la miséricorde est ainsi devenue un sujet de controverse idéologique, surtout à une époque où l'Église allemande était secouée par ces tendances progressistes, qui cherchaient précisément à miner sa structure.
La “voie synodale” allemande est une crise structurelle enracinée dans l'idée que la crise de l'Église en Allemagne, confirmée par la crise des abus et de la dissimulation, est enracinée dans des systèmes archaïques qui doivent être démantelés, même si cela implique de se débarrasser de pratiques séculaires telles que le célibat ou, en fait, la notion même de famille.
Le principe de l'adaptation du monde à son temps a été au cœur d'une large discussion lors du dernier synode sur la synodalité. Le document final du synode n'a pas mis en valeur le terme “Église universelle” ; il a été remplacé par “l'Église tout entière”. Il s'agit d'un choix précis. Le père Giacomo Costa, rapporteur spécial du synode, a expliqué lors de la conférence de presse finale que les pères du synode voulaient éviter l'idée que “l'Église universelle est au sommet d'un système d'Églises locales. L'Église est toute l'Église, dans l'ensemble des Églises”.”
Le problème est que les concepts ne devraient pas changer parce qu'ils sont mal compris, mais plutôt parce qu'ils doivent être expliqués pour être mieux compris. En définitive, un monde qui s'adapte est un monde qui renonce à enseigner.
Mais s'il n'y a personne pour enseigner, il n'y a pas non plus d'unité. Et c'est là que Léon XIV met le doigt sur le problème. Toute l'anxiété pour créer une voie nouvelle, pratique, alternative, en phase avec les temps, au-delà même de la doctrine de l'Église, a créé la désunion. Cette désunion est évidente dans tous les domaines.
Prenons l'exemple du camp traditionaliste : Nous savons que la Société sacerdotale Saint-Pie X (SSPX), dite lefebvrienne, a décidé d'ordonner de nouveaux évêques le 2 juillet. Bien que les ordinations soient valides, puisqu'elles seraient effectuées par des évêques légitimement ordonnés, elles ne seraient pas licites parce qu'elles n'ont pas reçu l'approbation du pape. Pour ces raisons, il en résulterait une excommunication et, par conséquent, un petit schisme.
Le Saint-Siège a évidemment tenté d'éviter cette éventualité et le Dicastère pour la doctrine de la foi a invité la FSSPX à un dialogue à l'ancien Saint-Office. Ce dialogue n'a pas abouti. Il est toutefois intéressant de noter que la FSSPX a renversé les arguments et a demandé que la même miséricorde qu'elle avait prétendu appliquer à d'autres situations lui soit appliquée. Elle a demandé, en fait, une suspension de la loi au nom de la sollicitude pastorale, qui, dans ce cas, devrait peut-être être définie plus précisément comme une sollicitude pastorale.
Léon XIV n'a jamais pris explicitement ses distances avec le pontificat du pape François. Il reconnaît son zèle missionnaire et veut mettre en avant sa bonne foi et son désir d'évangéliser. Mais par ses propos dans l'avion, Léon XIV a aussi souligné qu'il y a des façons de faire et des façons de ne pas faire.
Les méthodes qui créent ou exacerbent les divisions ne sont pas les bonnes.
On ne sait pas si c'est la fin du parcours synodal de l'Église allemande. Le pape François a abordé la question à plusieurs reprises, soulignant qu'il existait déjà une Église évangélique en Allemagne et mettant en évidence un processus de protestantisation au sein de l'Église allemande qui ne pouvait être accepté. Cependant, le défunt pontife a également laissé à l'Église allemande la possibilité d'intervenir, à travers ses actions et décisions pastorales qui, en cherchant à s'ouvrir à tous, ont créé des opportunités de discussion.
Léon XIV, au contraire, a établi un principe clair, remettant la doctrine au centre.
Si l'Église allemande avait pu “ jouer ” avec le pape François, cela semble plus difficile avec Léon XIV. C'est une approche différente qui ne nie pas la nécessité de toucher tout le monde mais qui ne veut pas que cette nécessité devienne un motif de destruction de la foi.
Il ne s'agit pas d'une nouvelle approche, mais elle est différente de celle à laquelle nous nous sommes habitués au cours des 12 dernières années, et il reste à voir si elle déclenchera un rejet.
Cet article a été publié à l'origine par le National Catholic Register.
Source : https://ewtnvatican.com/articles/pope-leo-xiv-the-end-of-the-pragmatic-approach
